第一百五十一章 婚姻关系
这样的村子,人和人是没什么根本利害冲突的;大家基本上没有什么财产和占用观念。东西是有用就好,够用就好。谁出力多?谁出力少?东西谁分得多?谁分得少?大家一般是不计较的。
就说力气吧!用这村的人话说:用了就用了,不用也不能生仔。
你用金子,换他的东西,他不见得换给你。因为你的金子没他的东西有用。金子能当饭吃吗?肯定不能。
但是,在一个村里,磕磕碰碰的还是要有的。也就是说,和所有的群体一样,时不时人和人之间还是要闹些矛盾的。
有了矛盾怎么办?调解呀!谁调解?当然是族长和几个长者了。也就是说,先族长调解,双方都接受,就完事了。如果有一方不接受,就提到由族长和几个长者组成的议事会。
形成不了统一意见就表决,少数服从多数。如果两种意见人数对等,族长可以一人顶二个,这也就是族长唯一的特权。因为,总得有决议?
但是,这是过去,现在不一样了,现在很多人都来找秦毅,由秦毅裁定。
这肯定都是很麻烦的事,要占用秦毅很多的时间?但能调解好,双方都能高高兴兴的接受,秦毅还是很愿意去做的。冤家可解不可结,秦毅何乐而不为呢?
但是,现在,秦毅遇到了难题。什么事?是关于一个孩子的归属。谁家的孩子是谁家的,怎么会出现归属的问题呢?还真出现了,因为这里不是别处。
这要从这个村的婚姻关系说起。这村的婚姻关系和别处不一样吗?那可是差别大了。大到什么程度?这么和你说吧!如果你对人类有史以来婚姻关系的历史演变不了解的话?你是不能够理解这个村的婚姻关系的?
秦毅对婚姻关系的历史演变是了解的。因为他曾经看过这方面的书,也专门研究了这件事。秦毅知道:一个正常的人有两个最基本的需要。一个是维持生存的衣、食、住、行等的需要。一个是维持种族的性的需要。由此出现了两个生产:一是为满足衣、食、住、行等的需要物质生产。二是人类自身的生产,也就是繁衍。从物质生产中产生生产关系,从自身的生产,也就是繁衍中产生了婚姻关系。
正如生产关系随着历史的发展,曾经经历过一系列的历史演变一样,我们人类的婚姻关系,也是经历了一个历史演变过程的。也就是说,并不是一开始就是现在这大多数地方实行的一夫一妻制。
婚姻关系经历了怎样的演变?
最早的婚姻形式是杂婚,也就是杂乱无章的婚姻。
什么意思?就是在一个人群里,所有男人都是所有女人的丈夫,同样,所有女人都是所有男人的的妻子。这个群里,不排除任何人与任何人的性.关.系。包括父女、母子。这像话吗?是不像话,但这种婚姻制度对人类的发展,具有十分伟大的意义。
为什么这样说?事情很简单。在人类的早期,所谓发展就是人口的增加;最重要的是繁衍。
在原始群里,男人负责狩猎和械斗,死亡率很高。如果一个群里有五十个女人,只剩五个男人,一夫一妻还怎么繁衍?而在杂婚制下,这五个男人就能让五十个女人怀孕。问题解决了,你说这制度伟大不?
但随着人口的増加,这样不行了。就是说,人多了,事也就多了,不能乱来了,得有规矩了。当然还有原本就存在的,性.生.活中的亲属排斥等一系列的原因。这样一种新型的婚姻制度就取代了杂婚制。这新的婚姻制度就是血缘婚姻。
怎么回事,婚姻要分辈分了。比如子一辈,父一辈,爷一辈。在每个辈分的系列中,和杂婚制一样,所有男人扔是所有女人的丈夫,所有女人也还是所有男人的妻子。但不同辈分之间是不许发.生.性.关.系的。这就排除了父女、母子间的婚姻关系,这当然是伟大的进步。
但是,进步没有停,随着人口的进一步增加,又多了新规矩。也就是说,又有一种婚姻制度代替了血缘婚姻。这个婚姻制度的名称很别扭,我们就叫它男方集体出嫁婚姻吧!
什么意思?就是一个群中,所有的男人都要嫁到另一个群去,另一群的所有男人也都要嫁到这个群来。
从表面看,一个群里,和血缘家庭没有区别,婚姻是按辈分的,一个辈分系列的人互为夫妻。但不一样了,因为男人换了,也就是说排除了兄弟姐妹之间的婚姻。
再后来,人更多了,规矩也就更多了。就又出现了新的婚姻制度,就是对偶婚姻。从此也就有了个体家庭的雏形。
什么是对偶婚姻?就是男人和女人有了比较固定的关系,男人是女人的主夫,女人是男人的主妻。两个人组成相对的不很牢固的家庭。当然,对偶婚姻,不排除男人和别的女人,女人和别的男人的性,关,系。这能行吗?也没什么不行的?人家当事人愿意,关别人什么事?没有性.嫉.妒吗?真没有,因为这正是人类最了不起之之处。
我们知道,性的嫉妒几乎对所有高等动物群的限制是极大的。乃至于每一次的交尾期对这样的动物都是一场大灾难。使动物的群受到很大的破坏,或者使群根本无法存在。
我们也知道,人没有虎豹凶猛,能主宰这个世界是靠群体的力量。如果人一开始也和很多动物一样,有性的嫉妒,动物只是在交尾期使群受到破坏,而对于有经常性.行.为的人,哪个群能存在?更别说发展了。所以,性嫉妒是以后才发展出的情感。
婚姻的现今形式,主要是一夫一妻制。如果,先前的婚姻关系是由人口的増加造成的。但从对偶婚姻到一夫一妻制的转变,则是男权社会和私有财产制度造成的。
因为,男人的财产要传给自己的孩子。要确定妻子生的孩子是自己的,就必须对女人的节懆提出严格的要求。于是就有了对女人的一女不事二夫的道德要求,于是就有了贞洁牌坊,就有了烈女的称号。
其实,所谓一夫一妻制很多时候是只针对女人的,男人是没有什么限制的?比如,皇帝三宫六院七十二偏妃。比如有钱人可以三妻四妾。这公平吗?当然不公平,但是,没办法,谁让这是男权社会呢?
一夫一妻是最好的吗?婚姻关系发展到一夫一妻不再发展了吗?未必?如果推翻了男权社会,如果私有财产制度的存在变成了多余的事情,谁知婚姻关系会是什么样子?
当男女不再因为财产等厉害关系结合,当二个人只要相爱就可以走到一起,这样的婚姻制度,肯定会是很美好的。只是,那是将来的事情。我们怎么谈起了婚姻关系?,因为不谈婚姻关系,我们就理解不了秦毅这会儿遇到的难题?不理解怎么会发生孩子的归属问题?
现在,让我们回到秦毅这里吧!
对了,在我们说秦毅遇到的这个难题前,还要交待一些事情。我们能感觉到,这个小村子和别处很多地方不一样?是的,不一样?特别是婚姻制度。他们的婚姻关系处于我们上边所说的哪个阶段呢?大体上来说,应该是是属于对偶婚姻后期。但好像并不是很典型,因为,二个人组成的家庭已经很牢固了。
家庭牢固也就是说夫妻关系比较稳定。但是,不妨碍这个家庭的男人和女人和别的男人或女人有性.的.关系。比如,这个家庭的女主人的男友到他家,就是有性.关.系的男人,他们叫男友,这家的男人要马上客客气气的给腾地方。反之这家的男人的女友来了,女人也立马走人。没有性嫉妒吗?不管你愿不愿意相信,好像是没有?
男女方还不只是一个性朋友。如果自己的婆娘也就是大家常说的老婆男友多,对于那一家的男人是非常值得自豪的。“看咱的婆娘多有吸引力?那么多男人喜欢,那么多男人围在她的身边。”如果哪个女人的汉子性女友多,对的,他们叫自己的男人叫汉子,那家的婆娘也是要到处炫耀的:“看咱家的汉子,多有魅力,多有女人缘,人见人爱,但这人是咱的汉子。”
一个女人和这么多男人,那孩子算谁的?这是不需要知道的?不管和哪个男人有的孩子,这孩子的大大,也就是大家常说的爹爹或爸爸,都是这家的男人。跟为这个孩子的生成做出重大贡献的男人没有一吊钱关系?
但是,怎么出现了孩子的归属争议了呢?就在前几天,村里一个叫庞三娃的人来找秦毅,他请求秦毅成全他一个心愿,要回自己的孩子。
原来庞三娃的婆娘不能生育,跟多少个男人也生不出孩子。
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就说力气吧!用这村的人话说:用了就用了,不用也不能生仔。
你用金子,换他的东西,他不见得换给你。因为你的金子没他的东西有用。金子能当饭吃吗?肯定不能。
但是,在一个村里,磕磕碰碰的还是要有的。也就是说,和所有的群体一样,时不时人和人之间还是要闹些矛盾的。
有了矛盾怎么办?调解呀!谁调解?当然是族长和几个长者了。也就是说,先族长调解,双方都接受,就完事了。如果有一方不接受,就提到由族长和几个长者组成的议事会。
形成不了统一意见就表决,少数服从多数。如果两种意见人数对等,族长可以一人顶二个,这也就是族长唯一的特权。因为,总得有决议?
但是,这是过去,现在不一样了,现在很多人都来找秦毅,由秦毅裁定。
这肯定都是很麻烦的事,要占用秦毅很多的时间?但能调解好,双方都能高高兴兴的接受,秦毅还是很愿意去做的。冤家可解不可结,秦毅何乐而不为呢?
但是,现在,秦毅遇到了难题。什么事?是关于一个孩子的归属。谁家的孩子是谁家的,怎么会出现归属的问题呢?还真出现了,因为这里不是别处。
这要从这个村的婚姻关系说起。这村的婚姻关系和别处不一样吗?那可是差别大了。大到什么程度?这么和你说吧!如果你对人类有史以来婚姻关系的历史演变不了解的话?你是不能够理解这个村的婚姻关系的?
秦毅对婚姻关系的历史演变是了解的。因为他曾经看过这方面的书,也专门研究了这件事。秦毅知道:一个正常的人有两个最基本的需要。一个是维持生存的衣、食、住、行等的需要。一个是维持种族的性的需要。由此出现了两个生产:一是为满足衣、食、住、行等的需要物质生产。二是人类自身的生产,也就是繁衍。从物质生产中产生生产关系,从自身的生产,也就是繁衍中产生了婚姻关系。
正如生产关系随着历史的发展,曾经经历过一系列的历史演变一样,我们人类的婚姻关系,也是经历了一个历史演变过程的。也就是说,并不是一开始就是现在这大多数地方实行的一夫一妻制。
婚姻关系经历了怎样的演变?
最早的婚姻形式是杂婚,也就是杂乱无章的婚姻。
什么意思?就是在一个人群里,所有男人都是所有女人的丈夫,同样,所有女人都是所有男人的的妻子。这个群里,不排除任何人与任何人的性.关.系。包括父女、母子。这像话吗?是不像话,但这种婚姻制度对人类的发展,具有十分伟大的意义。
为什么这样说?事情很简单。在人类的早期,所谓发展就是人口的增加;最重要的是繁衍。
在原始群里,男人负责狩猎和械斗,死亡率很高。如果一个群里有五十个女人,只剩五个男人,一夫一妻还怎么繁衍?而在杂婚制下,这五个男人就能让五十个女人怀孕。问题解决了,你说这制度伟大不?
但随着人口的増加,这样不行了。就是说,人多了,事也就多了,不能乱来了,得有规矩了。当然还有原本就存在的,性.生.活中的亲属排斥等一系列的原因。这样一种新型的婚姻制度就取代了杂婚制。这新的婚姻制度就是血缘婚姻。
怎么回事,婚姻要分辈分了。比如子一辈,父一辈,爷一辈。在每个辈分的系列中,和杂婚制一样,所有男人扔是所有女人的丈夫,所有女人也还是所有男人的妻子。但不同辈分之间是不许发.生.性.关.系的。这就排除了父女、母子间的婚姻关系,这当然是伟大的进步。
但是,进步没有停,随着人口的进一步增加,又多了新规矩。也就是说,又有一种婚姻制度代替了血缘婚姻。这个婚姻制度的名称很别扭,我们就叫它男方集体出嫁婚姻吧!
什么意思?就是一个群中,所有的男人都要嫁到另一个群去,另一群的所有男人也都要嫁到这个群来。
从表面看,一个群里,和血缘家庭没有区别,婚姻是按辈分的,一个辈分系列的人互为夫妻。但不一样了,因为男人换了,也就是说排除了兄弟姐妹之间的婚姻。
再后来,人更多了,规矩也就更多了。就又出现了新的婚姻制度,就是对偶婚姻。从此也就有了个体家庭的雏形。
什么是对偶婚姻?就是男人和女人有了比较固定的关系,男人是女人的主夫,女人是男人的主妻。两个人组成相对的不很牢固的家庭。当然,对偶婚姻,不排除男人和别的女人,女人和别的男人的性,关,系。这能行吗?也没什么不行的?人家当事人愿意,关别人什么事?没有性.嫉.妒吗?真没有,因为这正是人类最了不起之之处。
我们知道,性的嫉妒几乎对所有高等动物群的限制是极大的。乃至于每一次的交尾期对这样的动物都是一场大灾难。使动物的群受到很大的破坏,或者使群根本无法存在。
我们也知道,人没有虎豹凶猛,能主宰这个世界是靠群体的力量。如果人一开始也和很多动物一样,有性的嫉妒,动物只是在交尾期使群受到破坏,而对于有经常性.行.为的人,哪个群能存在?更别说发展了。所以,性嫉妒是以后才发展出的情感。
婚姻的现今形式,主要是一夫一妻制。如果,先前的婚姻关系是由人口的増加造成的。但从对偶婚姻到一夫一妻制的转变,则是男权社会和私有财产制度造成的。
因为,男人的财产要传给自己的孩子。要确定妻子生的孩子是自己的,就必须对女人的节懆提出严格的要求。于是就有了对女人的一女不事二夫的道德要求,于是就有了贞洁牌坊,就有了烈女的称号。
其实,所谓一夫一妻制很多时候是只针对女人的,男人是没有什么限制的?比如,皇帝三宫六院七十二偏妃。比如有钱人可以三妻四妾。这公平吗?当然不公平,但是,没办法,谁让这是男权社会呢?
一夫一妻是最好的吗?婚姻关系发展到一夫一妻不再发展了吗?未必?如果推翻了男权社会,如果私有财产制度的存在变成了多余的事情,谁知婚姻关系会是什么样子?
当男女不再因为财产等厉害关系结合,当二个人只要相爱就可以走到一起,这样的婚姻制度,肯定会是很美好的。只是,那是将来的事情。我们怎么谈起了婚姻关系?,因为不谈婚姻关系,我们就理解不了秦毅这会儿遇到的难题?不理解怎么会发生孩子的归属问题?
现在,让我们回到秦毅这里吧!
对了,在我们说秦毅遇到的这个难题前,还要交待一些事情。我们能感觉到,这个小村子和别处很多地方不一样?是的,不一样?特别是婚姻制度。他们的婚姻关系处于我们上边所说的哪个阶段呢?大体上来说,应该是是属于对偶婚姻后期。但好像并不是很典型,因为,二个人组成的家庭已经很牢固了。
家庭牢固也就是说夫妻关系比较稳定。但是,不妨碍这个家庭的男人和女人和别的男人或女人有性.的.关系。比如,这个家庭的女主人的男友到他家,就是有性.关.系的男人,他们叫男友,这家的男人要马上客客气气的给腾地方。反之这家的男人的女友来了,女人也立马走人。没有性嫉妒吗?不管你愿不愿意相信,好像是没有?
男女方还不只是一个性朋友。如果自己的婆娘也就是大家常说的老婆男友多,对于那一家的男人是非常值得自豪的。“看咱的婆娘多有吸引力?那么多男人喜欢,那么多男人围在她的身边。”如果哪个女人的汉子性女友多,对的,他们叫自己的男人叫汉子,那家的婆娘也是要到处炫耀的:“看咱家的汉子,多有魅力,多有女人缘,人见人爱,但这人是咱的汉子。”
一个女人和这么多男人,那孩子算谁的?这是不需要知道的?不管和哪个男人有的孩子,这孩子的大大,也就是大家常说的爹爹或爸爸,都是这家的男人。跟为这个孩子的生成做出重大贡献的男人没有一吊钱关系?
但是,怎么出现了孩子的归属争议了呢?就在前几天,村里一个叫庞三娃的人来找秦毅,他请求秦毅成全他一个心愿,要回自己的孩子。
原来庞三娃的婆娘不能生育,跟多少个男人也生不出孩子。
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